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SAINTE-FAMILLE : ÉVANGILE DE JÉSUS selon l’écrit de Matthieu (2,13-23)

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13
[Les mages] s’étant retirés,
voici qu’un messager du Seigneur apparaît en songe à Joseph et dit:
Lève-toi et prends le petit enfant et sa mère et fuis en Égypte.
Sois-là jusqu’à ce que je te dise.
Car Hérode est sur le point de chercher le petit enfant pour le tuer.

14
S’étant levé, il prend le petit enfant et sa mère, de nuit,
et il se retire en Égypte.

15
Et il y est jusqu’à la mort d’Hérode
pour que s’accomplisse la Parole venant du Seigneur-Dieu
par la bouche du prophète: «D’Égypte j’ai appelé mon fils.»

16
Alors, voyant qu’il a été joué par les mages,
Hérode est dans une extrême colère.
Il envoie tuer tous les enfants [âgés] de deux ans et moins,
qui sont à Bethléem et dans tout son territoire,
selon le moment qu’il s’était fait préciser par les mages.

17
Alors s’accomplit la parole du prophète Jérémie disant:

18
«Une voix se fait entendre dans Rama: pleur et plainte nombreuse.
Rachel pleure ses enfants et ne veut pas être consolée
parce qu’ils ne sont plus.»

19
Hérode étant mort,
voici qu’un messager du Seigneur apparaît en songe à Joseph en Égypte

20
et dit: Lève-toi et prends l’enfant et sa mère et va en terre d’Israël;
car ils sont morts ceux qui cherchaient la vie du petit enfant.

21
S’étant levé, il prend le petit enfant et sa mère
et il entre en terre d’Israël.

22
Ayant entendu qu’Archélaüs règne sur la Judée à la place de son père Hérode,
il craint d’y aller.
Averti en songe, il se retire dans la région de la Galilée.

23
Il vient habiter dans une ville appelée Nazareth
pour accomplir la parole dite par les prophètes
qu’il sera appelé nazôréen.

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Le sens profond de la vie de Jésus

On ne comprend pas Napoléon
si on l’isole de son histoire personnelle et de celle de la France de son temps.
Isoler une personne de son contexte, c’est la rendre irréelle, hors du temps et de l’espace.
On ne peut pas comprendre, sentir, vivre Jésus,
sans le saisir dans son terroir, dans le lieu et le milieu dans lequel il a vécu,
sans percevoir en lui toute l’histoire du peuple qui l’a fait naître.
«L’Évangile est un récit.
Si on ne part pas de là, si on ne rappelle pas cette réalité élémentaire,
que peut-on comprendre de Jésus, du christianisme?
Dire de l’Évangile qu’il est un récit, un muthos, qu’il comporte donc des personnages, une intrigue...
laisse entendre qu’il ne faut pas le confondre avec une doctrine, un système idéologique,
un traité de morale. L’Évangile n’est même pas un recueil de valeurs»
(G. Ringlet, L’Évangile d’un libre penseur, Albin Michel 1998, p.99 et ss).

Hérode est le nouveau Pharaon

Hérode s’apprête à chercher le petit enfant pour le tuer.
L’épisode des mages nous a dit l’inquiétude d’Hérode
lorsqu’il apprend, de ces étrangers, qu’un roi des Juifs vient de naître.
Dans les circonstances de l’époque, la chose n’est pas invraisemblable.
Nombreux sont les courants religieux juifs qui attendent la venue d’un libérateur.
Dieu va se choisir un homme selon son coeur, un messie*
qui sera chargé de purifier le peuple et de le libérer du joug des Romains.
Hérode, qui doit sa couronne à l’empereur de Rome, ne peut que craindre ce messie.
La personnalité d’Hérode peut laisser penser que le massacre de Bethléem est plausible.
Son règne a commencé par le meurtre de 45 membres du Sanhédrin.
Puis il a fait étrangler sa femme Mariamne et noyer son gendre,
et enfin, 5 jours avant de mourir, il fait tuer 3 de ses fils –dont l’aîné.
À la veille de sa mort il ordonne de tuer au moins une personne par famille
afin qu’il y ait des larmes à ses funérailles.
On prête à l’empereur de Rome ce mot: «Mieux vaut être le porc d’Hérode que son fils.»
En effet Hérode ne tuait pas de porc, puisque la Tora interdit d’en manger.

Rachel,

Ancêtre des tribus Ephraïm et Manassé, pleure sur ses descendants
qui, 700 ans avant Jésus, sont tués par l’envahisseur assyrien ou déportés.
Plus tard les gens du sud seront rassemblés à Rama pour partir en exil à Babylone.

Dans une ville appelée Nazareth

Le nom nazôréen se trouve en plusieurs passages des récits évangéliques:
ainsi lors du reniement de Pierre: Celui-ci était avec Jésus le nazôréen (Mt 26,71),
lorsque les gardes, à Gethsémani, déclarent chercher Jésus le nazôréen (Jn 18,5),
et sur l’écriteau de la croix: Jésus le nazôréen, roi des Juifs (Jn 19,19).
Dans les Actes, l’appellation se trouve dans la bouche de Pierre et de Paul (2,22; 3,6; 4,10).
C’est de cette manière que Jésus se présente à Paul sur la route de Damas:
Je suis Jésus le nazôréen que tu persécutes (22,8).
Paul, enfin, est dit chef de file de la secte des Nazôréens (Ac 24,5).

Notons plusieurs hypothèses de l’origine du nom nazôréen

• Ce nom serait un sobriquet venant de l’insignifiance de Nazareth.
De Nazareth peut-il sortir quelque chose de bon, aurait dit Nathanaël à Philippe (Jn 1,46).
C’est l’hypothèse du Père Boismard dans sa Synopse,
et de la note de la Bible Osty à propos de Mat 2,23:
«L’allusion semble être à la vie pauvre et humiliée de Jésus, annoncée par certains prophètes,
et qui trouvait un excellent symbole dans le séjour à Nazareth,
bourgade insignifiante et méprisée».
• Les groupes baptistes du 1er siècle se disaient ‹nazôréens›, qui veut dire ‹observants›.
Mais il semble difficile de voir là l’origine de ce nom
à cause du peu de contact de Jésus avec les baptistes, selon nos connaissances actuelles.
• Comme les textes hébreux ne comportent que les consonnes (il n’y a aucune voyelle),
il arrive que des mots différents ont des consonnes semblables.
Ainsi le mot nazôréen (en hébreu notseri) peut venir de netzer: le germe ou le rejeton,
ou encore de natzur qui signifie ‹gardé›, ‹préservé›.
On trouve ce mot dans les chants du Serviteur
où il décrit soit le Serviteur, soit les rescapés qui forment le Petit Reste (par la grâce de Dieu).
C’est trop peu que tu sois pour moi un serviteur en relevant les tribus de Jacob
et en ramenant les préservés d’Israël.
Je t’ai destiné à être la lumière des nations
afin que mon salut soit présent jusqu’à l’extrémité de la terre (Is 49,6).
C’est moi le Seigneur, je t’ai préservé et je t’ai destiné
à être l’alliance de la multitude, à être la lumière des nations (Is 42,6).
Jésus et ses disciples auraient-il été perçus comme le type du Reste d’Israël rentré d’exil
mais préservé par Dieu pour être le milieu d’où surgirait le messie?
Cela semblerait dans la tradition d’humilité de Jésus
et du choix qu’il fera d’être le rabbi des petits et des pauvres:
Je te bénis, Père, d’avoir caché ton mystère aux sages et de l’avoir révélé aux tout-petits.
Venez à moi, vous qui vous peinez et ployez sous le fardeau ...
et mettez-vous à mon école (Mt 11,25.28-29).

Une mystique chrétienne

Le chrétien ne se définit pas d’abord par les vérités qu’ils croient
mais par son lien d’amour avec Jésus.
On ne résume pas l’Évangile. Il faut le méditer et le prier.
Le catéchisme –seul– risque de faire davantage des déistes que des chrétiens

»»» Questions

Quelques questions

1. Que représente l’Égypte dans l’histoire d’Israël?
2. Que symbolise le temps de l’exode?
3. À quoi fait penser le massacre des innocents?
4. Quelles sont les trois étapes qui décrivent le retour d’exil de Jésus?
5. Que symbolise la Galilée?
6. Que peut signifier le nom ‹nazôréen›?
7. Quel message pouvons-nous tirer aujourd’hui de ce texte?
8. Quelle est la conception biblique de ce qui est ‹historique›?