Relais Mont-Royal | Taizé Eucharistie Montréal

Calendrier liturgique 2010 !

Télécharger ici

Archives Pain sur la Table
Année C en cours

Vidéo Taizé

Vidéo Repas de Fraternité

Albums Photos

Liens externes

BAPTÊME : ÉVANGILE DE JÉSUS selon l’écrit de Matthieu (3,13-17)

»»» Date du dimanche

»»» Évangile

Alors Jésus paraît, venant de la Galilée vers le Jourdain
auprès de Jean pour être baptisé par lui.

Mais Jean s'opposait énergiquement à lui en disant:
Moi, j'ai besoin d'être baptisé par toi
et toi tu viens à moi!

Jésus répond et lui dit:
Laisse à présent.
Car voici qu'il nous convient d'accomplir
tout ce qui est juste et droit.
Alors il le laisse.

Baptisé, Jésus remonte aussitôt hors de l'eau.
Voici que les cieux s'ouvrent
et il voit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe
et venir sur lui.

Et voici qu'une voix venant des cieux dit:
Celui-ci est mon fils, le bien aimé,
en qui mon amour s'accomplit.

»»» Commentaire abrégé

»»» Commentaires

Nous voici à un tournant important de la vie de Jésus, le charpentier de Nazareth.
Et pour nous, chrétiens, qui avons inscrit notre vie à la suite de Jésus,
ce moment est un tournant unique de l'histoire de l'humanité.

Le contexte

Ce récit du baptême ouvre le corps principal de l'Évangile:
en effet, les chapitres de l'enfance sont des sortes de préfaces ajoutées par les rédacteurs.
Les récits évangéliques -d'abord transmis oralement- commencent par le baptême.
La séquence est semblable dans les 3 récits synoptiques (Matthieu, Marc et Luc):

prédication de Jean le baptiste et son annonce du messie;
baptême et onction de l'Esprit pour Jésus;
retraite de Jésus au désert sous la mouvance de l'Esprit.

Qu'est-ce que prêchait Jean le baptiste?

Jean prêche et baptise sur les rives du Jourdain,
un fleuve qui se déverse dans la mer Morte.
Le récit qui précède nous a dit ce qu'était la prédication de Jean:
il annonce le Grand Jour du Jugement de Dieu. Dans la situation catastrophique qui est celle d'Israël -le pays est occupé par les armées de Rome depuis près de 100 ans-, beaucoup attendent la venue d'un libérateur.
Dieu, pensent-ils, ne peut laisser plus longtemps bafouer son honneur et sa gloire
par la puissance des païens.
Il va oindre, consacrer un homme de son choix pour réaliser la libération d'Israël.
Cela se fera sans doute par une défaite des Romains
mais surtout par une purification du peuple: l'extermination des Juifs infidèles.
Pour se préparer à ce Jour de Dieu, Jean invite à convertir son coeur et son style de vie
et à signifier cette conversion par un baptême.
Le baptême consiste à se plonger dans les eaux, symboles de pureté et de vie,
pour attester publiquement la décision de se purifier intérieurement.
Jean va décrire ce Jour de Dieu à l'aide d'images:

la hâche abattant les arbres qui ne produisent pas de bons fruits et seront brûlés;
la pelle à vanner séparant le grain de son écorce, laquelle sera brûlée.
Cette image -où le souffle de l'air et le feu sont les moyens de purifier le grain de blé-
est aussi symbolique du baptême (cf. Mt 3,11).
Quelqu'un -plus puissant que Jean- va baptiser dans le souffle de Dieu et le feu.
Le souffle de Dieu est son Esprit:
en hébreu ruah désigne le souffle et l'Esprit, comme en grec pneuma et en latin spiritus.
Celui que Jean annonce va agir par la puissance de Dieu, et non par ses seules forces.
C'est donc dans ce contexte -l'attente du Plus Puissant choisi par Dieu-
que va se dérouler le baptême de Jésus.

Que va-t-il se passer lors du baptême de Jésus?

Le récit évangélique utilise des images pour décrire une expérience spirituelle,
expérience qui est le plus souvent invisible à un observateur superficiel.
Ces images seront le ciel qui s'ouvre et l'Esprit qui descend comme une colombe.

On sait que le ciel est l'image qui décrit le "lieu" de Dieu (les cieux).
Lieu entre guillemets puisque Dieu n'est pas localisable,
n'étant pas soumis à notre temps et à notre espace.
Dieu est partout, comme dit le Petit Catéchisme.
À l'époque de Jésus, dans un contexte politique et religieux plein de détresses,
bien des Juifs parlaient d'un ciel qui était fermé,
ce qui voulait dire que Dieu semblait avoir abandonné son peuple infidèle.
Le livre d'Isaïe traduisait déjà cette situation:
Où est Celui qui déposa en Moïse l'Esprit de la sainteté? ...
[Dieu], regarde du ciel et vois: ... ta compassion, tu la retiens?
Mais c'est toi qui es notre Père! Notre libérateur, depuis toujours c'est ton nom!
Si loin que remonte notre souvenir, tu n'agis plus comme notre roi.
Ah, si tu voulais ouvrir les cieux et descendre! (Is 63,11-17).
Le ciel qui s'ouvre, c'est donc qu'à nouveau Dieu peut communiquer.
Par Jésus se refait une communion, dans l'Esprit, entre Dieu et l'humain.
L'image de la descente de l'Esprit vient compléter celle du ciel qui s'ouvre:
comme une unique image pour décrire l'expérience forte que vit Jésus.
L'évocation de la colombe se rapporte peut-être à une tradition rabbinique
qui dit que Dieu peut se révéler directement à un être humain
et qu'alors sa voix est «une voix qui fait comme le bruit de la colombe».

Quel sera le rôle de l'Esprit dans la vie de Jésus?

Isaïe parlait du Serviteur de Dieu recevant l'Esprit pour annoncer aux nations la Tora.
Jésus a sans doute souvent médité ces textes et il s'en inspirera fortement:
Voici mon serviteur que je soutiens, mon élu en qui mon amour s'accomplit.
J'ai mis mon Esprit en lui. Il exposera la Tora aux nations.
Moi, Seigneur-Dieu, je t'ai appelé,
je t'ai formé et destiné à être l'alliance du peuple et la lumière des nations (Is 42,1.6).
Jésus reprend à son compte la mission du serviteur sous le souffle de l'Esprit (cf. Lc 4,18):
L'esprit du Seigneur-Dieu est sur moi, parce que le Seigneur-Dieu m'a oint.
Il m'a envoyé porter l'Évangile aux pauvres, panser les coeurs brisés,
proclamer aux déportés la libération et aux prisonniers la liberté,
proclamer l'an de grâce du Seigneur-Dieu (Is 61,1-2).
Jésus sera "alliance avec le peuple" et "lumière des nations":
le peuple désigne Israël, peuple de Dieu;
les nations sont tous les autres peuples, appelés aussi les "païens".
Au Temple, Siméon a présenté Jésus nouveau-né avec ces deux expressions (Lc 2,32):
Mes yeux ont vu ton salut: gloire de ton peuple et lumière pour éclairer les nations.
Ainsi la mission de Jésus sera-t-elle double:

renouveler l'alliance entre Israël et Dieu
-en "infusant" l'amour divin dans les coeurs des fils et filles de Dieu-
et faire de ce peuple la lumière de Dieu dans le monde
-en étant témoin de son amour pour tous les êtres humains-.

Nous sommes là, à un tournant de l'histoire.

Alors que l'humanité est marquée par le péché depuis les origines,
en Jésus, en un coeur humain, Dieu trouve son amour parfaitement accompli.
Dieu trouve, en cet humain Jésus, un fils en parfaite communion avec Lui.
Jésus sera donc le chemin unique pour apprendre à devenir fils, fille du Père.
Jésus, porteur de l'Esprit divin, sera celui qui donnera l'Esprit d'amour.
Jésus est choisi pour réaliser l'alliance nouvelle d'un peuple de Dieu renouvelé.
Par lui cette alliance sera une alliance éternelle car il ressuscitera de la mort.
Cette alliance de communion est aussi appelée dans la Bible alliance de paix.
Dans la langue de Jésus la paix (shalom) évoque l'image de la cohésion,
de la concorde, du rassemblement dans l'unité. Après Pâques, Pierre dira aux païens de l'Évangile qu'il est le message de la paix:En toute nation quiconque est droit trouve accueil auprès de Dieu. Il a envoyé son message aux fils d'Israël: l'évangile de la paix par Jésus, messie, qui est le sauveur de tous les humains. Vous savez comment Dieu a conféré à Jésus l'onction d'Esprit Saint et de puissance. Il est passé partout en faisant le bien (Ac 10,34-36.38).
À chaque eucharistie, nous redisons ces paroles de Jésus:
Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix.
Et la prière ajoute: «Que cette paix nous conduise vers l'unité parfaite.»
Paul fera écho à cela dans la lettre aux Ephésiens (2,14-18):
C'est lui qui est notre paix. De ce qui était divisé, il a fait une unité.
Il a voulu ainsi, à partir du Juif et du païen, créer en lui un seul être nouveau
-en établissant la paix- et les réconcilier tous les deux en un seul corps.
Il est venu annoncer la paix...
Grâce à lui les uns et les autres nous avons accès auprès du Père en un seul Esprit.

Aujourd'hui la mission du Christ est la mission de ses disciples.

Et cette mission est double:

Chaque communauté chrétienne doit vivre le message de communion.
Par la fraternité qu'elle vit en son sein (Voyez comme ils s'aiment)
chaque communauté doit être le signe de cette alliance entre Dieu et les humains.
Non parce qu'elle est une fraternité sans faute: l'Église est faite de pécheurs.
Mais parce qu'elle s'efforce de vivre le pardon avec la force qui vient de Jésus et du Père.
Le pardon est le premier signe que la force de l'amour de Dieu agit en ses fils et filles:
Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous,
son amour est accompli en nous (1Jn 4,12).
C'est pour cette unité de communion que Jésus a prié (Jn 17,21):
Que tous soient Un comme toi, Père tu es en moi et moi en toi. Qu'il soient Un en nous.
Ceux et celles qui sont consacrés par Dieu à leur baptême,
ne sont pas les témoins d'un Dieu créateur,
encore moins d'un Dieu Impersonnel, Énergie divine,
mais les fils et filles d'un Dieu-Père qui nous fait siens, de sa famille.
Mais on n'est pas fils de Dieu seulement pour soi, pour nous.
Les communautés de Jésus ne sont pas seulement des milieux de fraternité.
Ces communautés de paix doivent être lumière pour tous les peuples,
et cela en rejoignant la présence de l'Esprit de Dieu dans le monde,
car l'Esprit de Dieu travaille tout humain dans la profondeur de sa conscience.
Par l'Évangile, nous devons reconnaître tout ce qui est bon
dans les actes les plus quotidiens des plus humbles des humains.
Nous devons travailler avec tous les humains de bonne volonté à l'unité de l'humanité.
Le travail de l'Esprit aujourd'hui est de guider le monde entier vers l'unité.
C'est pour tout homme, toute femme, que Jésus a reçu l'Esprit d'amour du Père.
Cette tension vers l'unité de l'humanité tout entière
n'est-elle pas ce qui est à la base de la rencontre d'Assise voulue par le Pape?
Se tenir ensemble pour prier, au-delà de nos différences, de nos divergences,
pour éveiller la force de paix qui se trouve au plus profond de chaque coeur.
Il devrait se tenir des petits Assise en permanence partout:
des lieux où l'on se rencontre -musulmans, bouddhistes, Juifs et chrétiens-
pour s'écouter, se comprendre...
pour se taire ensemble afin d'écouter ce qui se vit au plus profond des coeurs;
et se retrouver frères et soeurs à ce niveau de profondeur spirituelle
où chacun devient un unique éternellement aimé de Dieu,
où nous découvrons cette unité -encore cachée dans le coeur du Christ-
et qui est le secret projet de Dieu, le "mystère" de son dessein d'amour.

Georges Convert

Pour aller plus loin

Pourquoi Jésus vient-il recevoir le baptême de Jean?

Jean n'annonçait pas que ce Plus Puissant devait être baptisé
mais il comparaît plutôt l'action purificatrice de ce Puissant à un baptême.
Pourquoi Jésus va-t-il choisir d'être baptisé?
Le dialogue entre Jean et Jésus vient souligner cette question.
Jean va s'opposer énergiquement à ce baptême:
Moi, j'ai besoin d'être baptisé par toi et toi tu viens à moi!
Jean devait connaître la grandeur spirituelle de Jésus, qui a peut-être été son disciple.
Il savait aussi que lui, Jean, n'était qu'un précurseur de "Celui qui devait venir".
Mais Jésus va le rassurer en lui disant que ce baptême est la volonté divine:
Laisse à présent.
Car voici qu'il nous convient d'accomplir tout ce qui est juste et droit.
Qui est-ce que ce "nous" désigne? Jésus et Jean?
Peut-être, mais Jean a déjà accompli ce qui est juste et droit
en se préparant lui-même à la venue du Libérateur qui doit venir.
Et, si Jésus est lui-même ce libérateur, en quoi doit-il se convertir et se baptiser?
À moins que le "nous" ne désigne l'ensemble du peuple de Dieu, dont Jésus veut se solidariser.
Les trois récits synoptiques sont en effet d'accord
pour dire que la prédication de Jean recueillait une vaste audience.
Selon Matthieu, Pharisiens et Sadducéens sont venus nombreux à son baptême.
Luc parlent de foules (Lc 3,7) et Marc dit que tout le pays de Judée venait à lui (Mc 1,5).
Jésus semble se glisser dans la foule comme un anonyme,
et cela fait contraste avec l'annonce de Jean qui parle d'un Puissant libérateur.

Que signifie "accomplir toute justice"?
La prédication de Jésus portera à son plein accomplissement ce qui est juste et droit.
C'est là tout l'enseignement de Jésus sur la montagne:
On vous a dit: «OEil pour oeil, dent pour dent.»
Or moi je vous dis: «Ne résistez pas [violemment] au méchant.»
Si votre droiture ne surpasse pas celle des scribes et des Pharisiens
vous n'entrerez pas dans le règne de Dieu (Mt 5,38.20).
Pour Jésus, accomplir ce qui est juste sera de pousser à l'extrême la droiture
en n'ayant pas d'autre règle que celle d'aimer inconditionnellement tout prochain quel qu'il soit.
Pour Dieu, ce qui est juste et droit, la perfection de l'amour, c'est le pardon,
comme le dira Jésus dans la synagogue de Nazareth
où il annoncera qu'il est venu proclamer l'an de grâce, c'est-à-dire l'année où toutes les dettes sont effacées, où les fautes sont pardonnées (Lc 4,19). Mais pour accomplir ce qui est juste, pour aller jusqu'au pardon et rendre parfait l'amour,
il faut être en communion avec Dieu.
Il faut accueillir son Esprit pour agir selon cet Esprit.
Il faut être plongé, baptisé dans l'Esprit de Dieu.

L'image de la colombe

L'image de la colombe, ici, est liée au verbe descendre.
L'Esprit descend pour venir sur Jésus.

À la création, la Genèse parle de l'Esprit qui plane sur les eaux (Gn 1,2).
Des textes rabbiniques, expliquant la Genèse,
montrent que l'Esprit planant sur les eaux de la création
était souvent représenté sous forme de colombe

Moïse parle aussi du Dieu de l'Exode comme d'un aigle
planant au-dessus de ses petits, les prenant et les portant sur ses ailes (Dt 32,11).

reconnaître tout ce qui est bon

Je rêve parfois d'une émission de radio ou de télévision
qui aurait pour but de nous dire chaque jour
tout ce que l'Esprit accomplit dans notre monde.
Car si le mal est répandu par tout (la misère et la guerre),
la générosité existe, le plus souvent d'une façon anonyme et cachée:
celle des bénévoles, des infirmiers et infirmières, des mamans... et de tant d'autres.

l'unité de l'humanité tout entière

Devant les guerres qui sévissent en notre monde, on se demande
comment tant de barbarie peut encore exister 2000 ans après l'Évangile?
Sommes-nous vraiment conscients de l'unité des humains de toutes races?
De notre unité en Dieu-Père et donc de notre solidarité?
La prière que nous vivons est-elle vraiment pénétrée de cette solidarité?
Avons-nous mal à cette main qui tue,
avons-nous mal à ce regard devenu haineux à force d'avoir peur,
avons-nous mal à ce ventre qui porte l'enfant du viol,
avons-nous mal
parce que -dans le Corps spirituel de l'humanité- le visage humain est défiguré?
Avons-nous assez conscience de cette solidarité
pour savoir inventer, là où nous vivons, les forces capables de faire l'unité?
Nous, disciples de Jésus, sommes-nous des artisans de paix
dans notre communauté chrétienne, dans notre famille, notre milieu de travail?
Puisons-nous assez les forces spirituelles qui se trouvent dans le coeur de Jésus?
Ce sont ces forces seules qui peuvent réunir les coeurs et donner le courage du pardon.